Elämänkatsomustieto oppiaineena
Artikkeli perustuu osittain Helsingin humanistiyhdistyksessä
16.5.2013 pidettyyn esitelmään ja on julkaistu Humanisti-lehden numerossa 3--4/2013.
|
Eero Salmenkivi (kuva: Helsingin yliopisto) |
|
Elämänkatsomustieto (ET) on vuonna 1985 syntynyt perusopetuksen ja
lukion oppiaine, jota
opetetaan uskonnottomille. Eri uskontokuntiin
kuuluville sen sijaan opetetaan joko enemmistön uskontoa, joka on
käytännössä evankelisluterilaista, tai heidän omaa uskontoaan.
Suomalainen erikoisuus on, että uskonto ja uskonnottomuus määritellään
hallinnollisesti rekisteröidyn uskonnollisen yhdyskunnan jäsenyytenä ja
vastaavasti jäsenyyden puutteena. Ainevalinta on sidottu jäsenyyteen
siten, että evankelisluterilaiseen tai ortodoksiseen kirkkoon kuuluva
oppilas ei voi valita elämänkatsomustietoa.
Lähtökohdiltaan ET on uskonnoton oppiaine. Opetussuunnitelman
perusteiden mukaan ”katsomuksia, inhimillisiä käytäntöjä ja niitä
koskevia merkityksiä pidetään yksilöiden, yhteisöjen ja
kulttuuriperinnön vuorovaikutuksen tuloksina” (
Peruskoulun opetussuunnitelman perusteet 2004,
216), joten mitään yliluonnollisia voimia ei oppiaineessa oleteta
todellisiksi. Näinhän ei toki tehdä muissakaan koulun oppiaineissa kuin
uskonnossa. Esimerkiksi kemiassa tai historiassa selitys, että asia
tapahtui, koska jumala ihmeellisesti puuttui tapahtumien kulkuun, ei ole
hyväksyttävä vastaus. Siten ET ei näiltä osin eroa useimmista koulun
oppiaineista.
Elämänkatsomustieto on oppiaineena vaihtoehto uskonnolle, mutta se ei
ole uskontoaine. ET:ssä opetetaan monitieteisistä lähtökohdista
katsomuksellista yleissivistystä ja yleistä eettistä toimintaa, kuten
toisen huomioon ottamista ja eettisen ajattelun taitoja. Jotta oppiaine
ei muodostuisi oppilaiden aivopesuksi jonkinlaiseen tulkintaan
nyky-Suomen arvomaailmasta, Suomen virallisesti hyväksymät
kansainväliset eettiset periaatteet ovat oppiaineessa erityisen
keskeisessä roolissa. Näistä ensisijaisena voi pitää
ihmisoikeusetiikkaa. Muita lähtökohtia ovat kestävä kehitys, demokratia,
rauha ja suvaitsevaisuus sekä UNESCOn maailmanperintöohjelma
(Salmenkivi 2004).
Koska ET:ssä opetetaan juuri niitä asioita, joihin Suomi on
kansainvälisesti sitoutunut ja joita maassa on pidetty
kasvatuksellisesti arvokkaimpina, ET:n opetus on hyvin lähellä
opetussuunnitelman arvoperustan opettamista. Siten oppiainetta voi
vähäisestä oppilasmäärästään huolimatta pitää maamme yleissivistävän
koulutuksen kasvatuksellisesti keskeisimpänä oppiaineena. (Ks. esim.
Tomperi 2003.)
Katsomusaineen käsite
Elämänkatsomustietoa ja uskontoa on melko usein kutsuttu
yhteisnimityksellä katsomusaine. Aineryhmänimityksenä käsite syntyi
lukion tuntijako- ja opetussuunnitelmauudistuksen yhteydessä 1990-luvun
alkupuolella (Kallioniemi 2003). Aineryhmään kuului alun perin uskonnon
ja elämänkatsomustiedon lisäksi filosofia (
Lukion opetussuunnitelman perusteet 1994, 4--5). Aineryhmänimitys oli hallinnollinen eikä esimerkiksi
Lukion opetussuunnitelman perusteissa 1994 sille annettu mitään yleisluonnehdintaa (ks. s. 87 ja vrt. esim. s. 77).
Alkuvuodesta 2001 Suomen Filosofinen Yhdistys otti kantaa, että
filosofia ei ole katsomusaine. Tämän jälkeen tutkimuksessa hyvin
yksimielisesti arvosteltiin katsomusaineen käsitettä eri näkökulmista
(esim. Kallioniemi 2001; Salmenkivi 2003; Tomperi 2003). Valtioneuvosto
myös luopui katsomusaineiden aineryhmänimityksestä lukion
tuntijakopäätöksessään loppuvuodesta 2002 eikä käsitettä esiinny
Lukion opetussuunnitelman perusteissa 2003.
Filosofian osalta Suomen Filosofisen Yhdistyksen toive on toteutunut,
kun katsomusaineen käsitteestä on yleissivistävän koulutuksen
perusasiakirjoissa luovuttu. Arkisessa ja jopa vähemmän virallisessa
hallinnollisessa käytössä – kuten Helsingin yliopiston
opettajankoulutuslaitoksen katsomusaineiden mukaan nimetyssä
aineryhmässä – nimitys toki elää. Näissä tapauksissa katsomusaineen
käsitteeseen myös usein viitataan niin, että filosofia kuuluu niihin.
Yksi syy siihen, miksi termi on elänyt niin sitkeästi on, että
rinnakkaisaineilla ET ja uskonto on sittenkin jotain yhteistä, joka
tarvitsee nimityksen. Niitä yhdistää muista aineista poikkeava
lähtökohta. Vaikka monissa aineissa pyritään tukemaan oppilaan kasvua,
identiteettiä, maailmankatsomusta ja eettistä arvostelukykyä, tämä
tapahtuu oppiaineesta lähtien. Elämänkatsomustiedossa ja uskonnossa
lähtökohtana sen sijaan on oppilaan tai hänen kotinsa oma näkökulma.
ET:ssä oppilas itse, hänen kasvunsa ja identiteettinsä, uskonnossa taas
uskonto, johon oppilas kuuluu. Oppilaan kuuluminen tai oleminen
kuulumatta uskonnolliseen yhteisöön on lähtökohta, joka ei suoranaisesti
riipu akateemisista traditioista tai koulusta. Tämä lähtökohta on
tunnusomaista vain ET:lle ja uskonnolle. Erona on siis se, että muissa
aineissa koulu esittelee lapselle uuden jäsennystavan, diskurssin, joka
yleensä perustuu johonkin tieteen- tai taiteenalaan. Katsomusaineissa
koulu sen sijaan tarjoaa apuaan elämänalueella, joka oppilaalla jo
entuudestaan on. Siten katsomusaineissa, useimmissa tapauksissa muista
oppiaineista poiketen, on yleensä monia keskenään ristiriitaisia
”totuuksia”. Tämän vuoksi tarvitaan käsite, joka kuvaa juuri näitä
aineita. Huomattakoon, että siirtyminen kaikille oppilaille yhteiseen
aineeseen, esimerkiksi Ruotsin mallin mukaan, merkitsee luopumista
katsomusaineesta tässä mielessä.
Erityisesti uskonnottomien piirissä katsomusaine on ollut suosittu
termi, koska muussa tapauksessa helposti puhutaan vain uskontoaineista,
kuten esimerkiksi uskontotiedossa (ks. Helsingin eurooppalainen koulu,
Opetus).
Tämä syrjii uskonnottomia maailmankatsomuksia. On tärkeä huomata, että
’katsomusaine’ tällä tavoin käytettynä on tekninen termi. Koska
lähteminen oppilaan omasta uskonnosta ei välttämättä ole lainkaan sama
asia kuin lähteminen oppilaan omasta identiteetistä ja elämismaailmasta,
ovat uskontojen ja elämänkatsomustiedon lähtökohdat oppiaineina hyvin
erilaiset, vaikka molempia voi kutsua katsomusaineiksi. (Salmenkivi
2007.)
Elämänkatsomuksen käsite pohjautuu saksan- ja ruotsinkielisille
esikuville (Lebensanschauung, livsåskådning). Erilaisia
elämänkatsomukseen, elämänkysymyksiin ja elämänfilosofiaan viittaavia
termejä on myös käytetty Pohjoismaissa kuvaamaan yhteisellä nimellä
uskonnollisia ja uskonnottomia katsomuksia (Gunnarsson 2009, 37).
Erilaisten elämänfilosofia-, elämänkysymys- ja elämänkatsomusmallien
taustalla on hyvin erilaisia käsitteellisiä jäsennyksiä siitä, mitä
kaikkea niihin itse asiassa kuuluu (Gunnarsson 2008, 57--71).
Suomalaisessa ET-opetuksessa – ja useimmiten myös
evankelisluterilaisen uskonnon opetuksessa ainakin lukiossa –
elämänkatsomuksen käsite on määritelty Ilkka Niiniluodon (1984)
esittämällä tavalla. Siinä maailmankatsomus on enemmän tai vähemmän
jäsentynyt kokonaisuus, johon kuuluu maailmankuva, tieto-oppi ja arvot.
Elämänkatsomus on puolestaan yksilöllinen maailmankatsomus (ks. esim.
Tomperi 2004).
Katsomuksen käsite ei välttämättä ole paras mahdollinen vaihtoehto
yhteisen alueen määrittelemiseen, vaan esimerkiksi identiteetti- ja
eettinen kasvatus voisi olla parempi (Kotkavirta 2003; Tomperi 2003;
2004). Vaikka katsomismetafora esiintyy myös osakäsitteessä
maailmankuva, metafora ei kuvaa kovin onnistuneesti merkityksellistä
maailmassa olemista ja toimimista, mistä ET:ssä on kysymys. Silti
katsomusaine on niin vakiintunut termi, ettei sen välttämiselle ehkä
sittenkään ole perusteita nimenomaan uskontoaineiden ja
elämänkatsomustiedon yhteisenä nimityksenä (Sakaranaho & Salmenkivi
2009). Itse asiassa nimitys ”Elämänkatsomukseen tähtäävä opetus” löytyy
jo
Kansakoulun opetussuunnitelmakomitean mietinnöstä vuodelta 1952 (KM 1952: 3, 64) kuvaamassa enemmistön uskontoa ja sen rinnakkaisainetta
1.
Tuolloin ei vielä ollut ET:tä vaan enemmistön uskonnosta vapautettujen
oppiaine oli uskonnonhistoria ja siveysoppi (Saxell 2013).
ET:n oppilasmäärät
ET:n oppilasmäärät ovat kasvaneet jatkuvasti ja melko tasaisesti. Ne
ovat kuitenkin edelleen kaukana kirkkoon kuulumattomien lasten ja
nuorten määrästä. Vuonna 2012 perusopetuksen 526 196 oppilaasta 20805
opiskeli ET:tä. Kasvu on näyttänyt hiljalleen kiihtyvän 2000-luvulla,
2010-luvulla kiihtymisen vauhti näyttää lisääntyneen. Kiinnostavaa on
se, että alakoulujen oppilasmäärän kasvu on ohittanut yläkoulujen
oppilasmäärän kasvun. Vuonna 2010 ET:n prosenttiosuus oli molemmissa
3,2, sitä ennen se oli ollut yläkouluissa suurempi kuin alakouluissa,
mutta vuonna 2012 se oli alakouluissa selvästi suurempi (tilastotietojen
lähde: www.et-opetus.fi). Tilanne näkyy oheisesta taulukosta:
Taulukko 1. ETn oppilasmäärien kehitys viime vuosina
Vuosi 2012 |
Lk. 1-6 |
14282 |
348432 |
4,1 % |
Lk. 7-9 |
6523 |
177764 |
3,7 % |
Vuosi 2010 |
Lk. 1-6 |
11110 |
345615 |
3,2 % |
Lk. 7-10 |
6033 |
187662 |
3,2 % |
Vuosi 2008 |
Lk. 1-6 |
9486 |
351095 |
2,7 % |
Lk. 7-10 |
6057 |
196838 |
3,1 % |
Vuosi 2006 |
Lk. 1-6 |
8985 |
364902 |
2,5 % |
Lk. 7-10 |
5808 |
201046 |
2,9 % |
Alakoulun osuuden kasvu ja kasvun kiihtyminen viittaa siihen, että
ET:n oppilasmäärän kasvun kiihtymisen syy on, että kirkkoon
kuulumattomien lasten määrä lisääntyy melko nopeasti.
ET:n oppilasmäärät ovat suurempia kaupungeissa kuin maaseudulla ja
suurempia Etelä-Suomen läänissä kuin muualla Suomessa. Esimerkiksi
vuonna 2010 ETn oppilasmäärä oli Helsingissä 12,4 % ja
valtakunnallisesti 3,9 %. Aiemmin oppilasmäärää luonnehti sääntö, jonka
mukaan oppilasmäärän absoluuttinen kasvu merkitsi, että se kasvoi myös
suhteellisesti. Tämän ilmiön selityksenä oli ja on, että ET:n opetuksen
toteutumisen kannalta merkittävimmät tekijät liittyvät huonoihin
opetusjärjestelyihin. (Salmenkivi 2007.) Ongelmana on vanhaan kirkon ja
koulun yhteyteen liittyvä ja jo 2003 kumoutuneeseen lainsäädäntöön
liittyvä asenne, että evankelisluterilainen uskonnon opetus on normi,
josta poikkeaminen vaatii vanhempien aktiivisuutta. Vuoden 2003
lainsäädännön mukaan uskontokuntiin kuulumattomat oppilaat pitäisi
automaattisesti ohjata ET-opetukseen käytännöllisesti katsoen kaikissa
kunnissa. Kuitenkin vasta, kun oppilasmäärä nousee tarpeeksi korkealle
tai vanhemmat ovat aktiivisia, opetuksenjärjestäjät alkavat noudattaa
lakia.
ET on hyvin erilainen aine Helsingissä kuin suuressa osassa muuta
Suomea. Helsinkiä muistuttavia alueita ovat muu pääkaupunkiseutu, jotkin
suuret kaupungit kuten Tampere sekä alueet, joilla on perinteisesti
paljon uskonnottomia. Helsingin näkökulmasta ET on hyväksytty, normaali
ja katsomusaineiden kentässä suuri aine. ET on toki muuallakin toiseksi
suurin katsomusaine. Silloin, kun osallistuminen evankelisluterilaiseen
opetukseen on hyvin lähellä sataa prosenttia, siitä kuitenkin tulee
kuriositeetti, jonka toteutuminen nähdään katsomuksellisena ja
taloudellisena rasitteena.
Keskustelu katsomusopetuksesta
Keskustelu koulun uskonnon opetuksesta on ollut usein esillä koko
oppivelvollisuuskoulun olemassaolon ajan eli siitä lähtien, kun
opetuksen perusratkaisut 1920-luvulla tehtiin. 1960-luvun lopulta
keskustelu on kiihtynyt noin kymmenen vuoden välein. Viimeisinä
etappeina ovat vuoden 2003 uskonnonvapauslain uudistukseen liittyvä
keskustelu sekä vuoden 2010 perusopetuksen tuntijakoehdotuksesta alkanut
keskustelu, joka jatkuu edelleen, vaikka itse tuntijako on vahvistettu
jo kesällä 2012.
Keskustelun sitkeyttä ei ole vaikea ymmärtää. Koulu oli Suomessa alun
perin kirkon instituutio, joka siirtyi valtiolle 1800-luvun
puolivälissä. Koulun kasvatusihanteet kuitenkin määrittyivät
luterilaisesta kristinuskosta pitkälle viime vuosisadalle. Kirkko on
myös halunnut esiintyä koko kansan kirkkona ja siten tavoitellut koko
kansalle kuuluvaa ”enemmistön” uskonnon opetusta, vaikka tämä olisi
merkinnyt muutoksia itse opetukseen. Evankelisluterilaisen kirkon asema
on kuitenkin vääjäämättä muuttumassa, ja tämä heijastuu myös koulujen
uskonnon opetukseen. Suomalaisista yhä harvemmalle
evankelisluterilaisella kirkolla on ratkaiseva katsomuksellinen merkitys
ja tasaisen vauhdin taulukolla noin neljännesvuosisadan päästä siihen
kuuluu alle puolet suomalaisista. Siksi logiikaltaan enemmistön
opetukselle perustuva malli ei vaikuta kestävältä.
Humanistien ja ateistien ei ole aina ollut helppo ottaa kantaa
katsomusopetuksen muuttamista koskeviin kysymyksiin. Melko laaja
yksimielisyys vallitsee siitä, että ET on hyvä aine. Tätä mieltä toki
ovat myös useat uskonnon opetuksen edustajat (esim. Kallioniemi 2001,
54). Uskonnottomien piirissä yksi ongelma ET:ssä on ollut sen
kaksinainen luonne. Yhtäältä sen voisi ajatella olevan humanistien ja
ateistien ”oma” oppiaine samassa mielessä kuin ”oma uskonto” on kunkin
uskonnon oma. Eli ET sitoutuisi selkeästi esimerkiksi IHEU:n Amsterdamin
julistuksen periaatteisiin. Toisaalta uskontokuntiin kuulumattomuus ei
ole positiivinen katsomuksellinen kannanotto. Monet uskonnollisetkin
ihmiset jättävät liittymättä rekisteröityihin uskonnollisiin
yhdyskuntiin ja joskus, esimerkiksi joidenkin kristittyjen
vapaakirkollisten tapauksessa, tämän perustana ovat nimenomaan
uskonnolliset syyt. Tältä pohjalta ET:n pitäisi olla kenelle tahansa
kelpaava oppiaine. Kuten artikkelin alussa totesin, ET:ssä näiden
vaihtoehtojen väliltä on haettu kompromissia. Oppiaineen lähtökohta on
tarkastelutavaltaan uskonnoton, mutta oppiaineessa ei opeteta
lähtökohtana ateistista tai humanistista katsomusta.
Yleensä ET:n virallisissa asiakirjoissa löydettyä kompromissia
uskonnottomuudesta tavallaan neutraalina lähestymistapana on pidetty
hyvänä. Isompi erimielisyys on liittynyt siihen, miten oppiaineen kanssa
pitäisi jatkossa edetä. Ongelmana on, että ET ainoana katsomusaineena
ei ole lähitulevaisuudessa reaalipoliittisesti saavutettavissa oleva
tavoite. Jotta ET:stä voisi tulla kaikille yhteinen katsomusaine, sen
täytyisi muuttua uskonnollisempaan suuntaan siinä mielessä, että
uskontojen käsittelyä olisi lisättävä. Tämä merkitsisi todennäköisesti
myös muutosta opetuksen luonteessa --varsinkin, koska yhteistä
oppiainetta todennäköisesti opettaisivat enimmäkseen nykyiset uskonnon
opettajat.
Asian toinen puoli on se, että kun ET kerran on koulun nykyaikaisin
ja yksi tärkeimmistä oppiaineista, miksi sitä opiskelee neljä eikä sata
prosenttia oppilaista? Eikö asiantilaa, jossa valtava enemmistö
suomalaisista lapsista jää vaille ET:tä ole vääryys, joka pitäisi
pikimmiten korjata? Kaikkien oppilaiden mahdollisuus vapaasti valinta ET
on osoittautunut yhteiseksi linjaksi, jota lähes kaikki humanistit ja
ateistit ovat voineet kannattaa (Vanhanen 2013, 11). Vaatimus on
radikaalimpi kuin miltä ensisilmäyksellä näyttää. Se merkitsee sitä,
että myös evankelisluterilaiset ja ortodoksiset oppilaat voivat valita
ET:n. Siten se käytännössä tarkoittaa luopumista nykyisenkaltaisesta
jäsenyyteen perustuvasta katsomusaineiden mallista.
1 Kiitän Outi Heikkistä tästä huomiosta.
Lähteet
www.et-opetus.fi; luettu 30.11.2013.
Gunnarsson, Gunnar J. (2008)
“I don´t believe the meaning of life is all that profound”. A study of Icelandic teenagers´ life interpretation and values. Stockholm: Stockholm University, Department of Education.
http://su.diva-portal.org/smash/get/diva2:199686/FULLTEXT01.pdf; luettu 30.11.2013.
Gunnarsson, Gunnar J. (2009). ”Från livsåskådning till livstolkning”,
Gunnarsson, G., Grönlien
Zetterqvist, K. och Hartman, S. (toim.(2009)
Livet tillfrågas. Gem-rapport 7.
http://ojs.sub.su.se/ojs/index.php/gem/article/viewFile/4/3; luettu 30.11.2013.
Helsingin eurooppalainen koulu,
Opetus.
http://www.esh.fi/modules/system/stdreq.aspx?P=15&VID=default&SID=479562231538589&S=0&C=22595; luettu 30.11.2013
Kallioniemi, Arto 2001. Uskonnon ja elämänkatsomustiedon
sisältötiedon ja tieteenalastruktuurin vertailua peruskoulun vuoden 1994
opetussuunnitelman pohjalta. Teoksessa
Didacta Varia 1/2001. Helsingin yliopiston opettajankoulutuslaitos.
---------------- 2003. Katsomusaineiden mahdollinen oppiaineperhe ja tieteenalastruktuurit. Teoksessa
Aineenopettajankoulutuksen vaihtoehdot ja tutkimus 2002,
s. 366--378. Veijo Meisalo (toim.) Ainedidaktiikan symposiumi 1.2.2002.
Tutkimuksia 241. Helsinki: Helsingin yliopiston
opettajankoulutuslaitos.
Kotkavirta, Jussi 2003. Mitä elämänkatsomustieto voisi olla? Teoksessa
Hyvän elämän katsomustieto, s. 41--49. Toim. Pekka Elo ym. Filosofian ja elämänkatsomustiedon opettajat (FETO) ry:n vuosikirja 2003. Helsinki: FETO.
Lukion opetussuunnitelman perusteet 1994. Helsinki: Opetushallitus, painatuskeskus.
Lukion opetussuunnitelman perusteet 2003. Helsinki: Opetushallitus.
Niiniluoto, Ilkka 1984.
Tiede, filosofia ja maailmankatsomus. Helsinki: Otava.
Peruskoulun opetussuunnitelman perusteet 2004. Helsinki: Opetushallitus.
Sakaranaho, Tuula & Salmenkivi, Eero 2009. Tasavertaisen
katsomusopetuksen haasteet: pienryhmäisten uskontojen ja
elämänkatsomustiedon opetus Suomessa.
Teologinen aikakauskirja 114 (5), 450--470.
Salmenkivi, Eero 2003. Elämänkatsomustiedon rajoilla. Teoksessa
Hyvän elämän katsomustieto, s. 32--40. Toim. Pekka Elo ym. Filosofian ja elämänkatsomustiedon opettajat (FETO) ry:n vuosikirja 2003. Helsinki: FETO.
---------------- 2004. Elämänkatsomustieto peruskoulun OPS-perusteissa. Teoksessa
Hyvän osaamisen katsomustieto, s. 12--22. Toim. Pekka Elo ym. Filosofian ja elämänkatsomustiedon opettajat (FETO) ry:n vuosikirja 2004. Helsinki: FETO.
---------------- Elämänkatsomustieto ja sen opetus. Teoksessa
Sakaranaho T. & Jämistö A. (toim.) Monikultturisuus ja uudistuva
katsomusaineiden opetus. Uskontotiede 11, 83--100. Helsinki. Helsingin
yliopiston uskontotieteen laitos.
Saxell, Heta 2013. Uskonnonhistoriasta ja sivyesopista elämänkatsomustiedon opetukseen.
Humanisti 1/2013, s. 11.
Tomperi, Tuukka 2003. Elämänkatsomustiedon identiteetti opetussuunnitelmassa. Teoksessa
Hyvänelämän katsomustieto, s. 10--31. Toim. Pekka Elo ym. Filosofian ja elämänkatsomustiedon opettajat (FETO) ry:n vuosikirja 2003. Helsinki: FETO.
---------------- 2004. Elämänkatsomustiedon tiedetaustasta. Teoksessa
Eurooppalainen ulottuvuus,
s. 392--408. Sirkka Ahonen & Anu Siikaniva (toim.) Ainedidaktiikan
symposiumi Helsingissä 6.2.2004. Tutkimuksia 252. Helsinki: Helsingin
yliopiston soveltavan kasvatustieteen laitos.
Vanhanen, Hanna 2013. Elämänkatsomustietoa yhdessä keskustellen.
Humanisti 1/2013, s. 11--12.
Kirjoittaja:
FT Eero Salmenkivi toimii elämänkatsomustiedon ja filosofian
didaktiikan yliopistonlehtorina Helsingin yliopiston
opettajankoulutuslaitoksessa.
Artikkeli perustuu osittain Helsingin humanistiyhdistyksessä
16.5.2013 pidettyyn esitelmään ja on julkaistu Humanisti-lehden
numerossa 3--4/2013.